Tantra er ikke hvad du tror det er

lige siden fortællinger om tantrisk køn nåede Vesten, har mange forsøgt at forstå Tantra-og har fået det meget forkert.

Jeg underviser i Ayurveda (Indisk Holistisk Medicin) ved Institut for holistisk ernæring i Vancouver, noget jeg først hentede, mens jeg levede som en buddhistisk munk for over et årti siden. Ayurveda er stærkt påvirket af tantriske åndelige traditioner, og derfor lærer jeg en meget kort introduktion til disse traditioner som en del af mit kursus.

hver gang jeg gør det, spørger jeg mine elever: “Hvad er det første, du tænker på, når du hører ordet ‘Tantra’?”

det er sjældent, at en studerende svarer, men smilene, der spredes i hele rummet, er svar nok: køn.

hvad folk tror Tantra er — og hvad det virkelig er

de fleste mennesker tror, at Tantra er en åndelig tilgang til køn (eller måske en seksuel tilgang til spiritualitet) eller en modalitet af seksuel helbredelse. Historien siger, at der i det gamle Indien eksisterede en tantrisk kultur, som i modsætning til prudish, dualistisk vestlig spiritualitet, var en køn-positiv, proto-feminist, sensuelt paradis.

den virkelige historie er mere kompliceret. Tantra opstod som en genvinding af praksis, der var blevet udelukket fra eller minimeret i ortodokse vediske hinduisme, mainstream Yoga traditioner, og heterodokse traditioner som buddhisme og Jainisme. Denne praksis omfattede rituelle innovationer, magiske trylleformularer, vold, sindsændrende stoffer, og køn. tantraer var derefter en type esoterisk tekst, der opstod i forskellige hinduistiske slægter, der begyndte i det femte århundrede. Disse tekster blev også skrevet af buddhister og Jains, og kom således til at have en massiv indflydelse i hele Indien og videre mellem det niende og det 14.århundrede.

genvindings-og spirituelle opskriftsbøger gav et verdensbillede, der Understøttede og forklarede praksis i dem. Denne parring af filosofi og praksis er aksiomatisk i indisk religion og kaldes undertiden syn og sti.

visningen af tantriske tekster var generelt konsistent på tværs af hinduistiske slægter. Det erklærede, at al virkelighed er et udtryk for guddommelige energier. At blive født er at strømme ud fra den umanifesterede guddom, og oplysning er at strømme tilbage. fordi hele virkeligheden i sidste ende er hinsides godt og ondt og blot et udtryk for guddommelig energi, siger teksterne, kan hele virkeligheden bruges til at nå det guddommelige. Det oplyste væsen indser denne kendsgerning.

denne erkendelse kommer i det mindste gennem brugen af kroppen som et åndeligt redskab, brug af komplekse fysiske ritualer, chanting af hellige ord og en vis grad af transcenderende dualistiske opfattelser af godt og dårligt, hellig og profane.

de mere blide manifestationer af Tantra brugte ritual, sang, åndedræt og visualisering, men forblev inden for grænserne for almindelige værdier (dvs.de var vegetariske, ikke-voldelige, overholdt dyder, observerede seksuel moral, undgik alkohol og stoffer, brugte ikke seksuelle ritualer og observerede grundlæggende renhedslove). Tilhængere af disse ideer blev kendt som Dakshinamarga eller “højre” tantriske udøvere.

mindre blid var Vamachara eller “venstre hånd” udøvere (i Indien bruges højre hånd til at spise og venstre hånd til at tørre dig selv). Disse var et lille mindretal forbundet med nogle af de vildere sekter. Den tabu-praksis, de omfavnede, omfattede kødspisning, jagt, dyre-og menneskeofring, brugen af alkohol, cannabis og hallucinogener, åndebesiddelse, tilbedelse af skræmmende eller voldelige guddomme, den omfattende brug af magi og trylleformularer, og ja, ritual køn.

“magi og magi” – delen af ligningen førte til den udbredte tilknytning i Det Indiske sind mellem Tantra og sort magi. Som kendt lærd af Tantra David Gordon hvid kronisk i uhyggelige yogier, i århundreder i Indien den tantriske mester, eller “yogi,” er blevet opfattet som en slags bogeyman i det omfang, de påberåbes for at skræmme børn, så de ikke bliver “stjålet af yogien.”

seksuelle ritualer blandt Vamacarinerne omfattede normalt at tilbede en kvinde som en manifestation af en kvindelig guddom og derefter have køn med hende. Pointen, selvom, var ikke at fremme intimitet eller bedre orgasmer for nogen, og kvindernes menneskehed var uden tvivl mindre end respekteret. Med ordene fra lærd Serinity Young, Tantra “handler ikke og handlede aldrig om ligestilling mellem kønnene.”

et ritual, i en tekst kendt som Brihat Nila Tantra, antyder stadig denne mangel på lighed og respekt. Det instruerer, at når du tilbeder kvindens bryster og vagina ved at skrive mantraer (hellige ord) på dem og hviske det samme ind i hendes vagina, “trækker du hende mod dig selv ved hendes hår” og har samleje. Kvinden er genstand for tilbedelse og brug, behandlet på en overraskende dominerende måde.

ligeledes diskuterer andre tantraer at give velsignelser ved at placere din penis i munden på kvinder, have gruppekøn med piger (alder 12 til 20) og tilbyde din seksuelle gemalinde til din mandlige guru til hans brug.

den ideelle kvinde beskrives altid som” ung og smuk ” (hvilket generelt betød teenagepiger) og var bedst, når et overtrædende valg som en dårlig outcaste pige eller prostitueret (som begge også kunne købes, kidnappes eller forføres uden konsekvenser). “Den foretrukne kvindelige tantriske gemalinde er en ung og marginal kvinde uden social magt,” skriver Young.nogle af de mere ekstreme tantraer går ud over dette, såsom den buddhistiske Guhyasamaja og Cakrasamvara Tantras, som indeholder omfattende instruktioner om brug af magiske trylleformularer og potions med henblik på voldtægt og anbefaler rituel incest som tilbyder åndelig belønning.